悲伤日记小说,伤心日记看了会哭的

《狂人日记》是“我”在拜访昔日中学好友昆仲君时其家人拿给我看的其在生病期间所记述的日记，而昆仲君的病就是“迫害狂”或者现在可称之为“迫害妄想症”。然，我却并未亲眼见到昆仲君，也无从得知日记内容的真假。

学生时代读这本小说就觉得小说内容太吓人，而且内容非常晦涩，杂乱，根本读不懂，也非常好奇为何鲁迅先生能写出这样神经质的小说。我想大家也一样有这样的疑问，对吧？这是由于鲁迅曾经学习过医学,并且护理过患精神病的家人,因此这份“狂人日记”模拟得十分真切、详尽。我们所看到的“狂人日记”就是这样一个医学上的病例的记载。

所谓狂人,就是一个精神错乱的人物,语无伦次,意识好象也有些不清,鲁迅用了非常颠倒的次序,借狂人之口,叙述了中国从前的本真:人吃人。虽说文章是虚构的,可也微微泛出点点恐怖的味道。整篇文章读上去会感到压抑,流露出十分暗淡的调子,可你只要细细“品尝”如此深奥的小说,兴许也会感到忧愁:高远的夜空,朦胧的月光,以及“吃人”人的神情鲁迅以神一般的描写,叙述轻人由于脑筋出了毛病,因此疑神疑鬼,臆想所有人都在对他进行迫害,并且吃人,但不久之后由于医生的治疗年轻人的疯病治愈了,重新进入了正常人的生活轨道(赴某地候补矣)。

小说里出现了几个人物，第一个出场的就是“赵贵翁”，然后是其余的不知名的七八个人，再有就是小孩子和他的“老子娘”。这里的人物分为三个阶乘，“赵贵翁”是个有名字的，他在这里的社会地位应该是最高的。而封建制度下地位最低的当属妇女，可是她竟然还在打着自己的幼儿，眼神还是恶狠狠的。

“古久先生”我们无从得知他的国籍，但是中国应该少有“古久”这个复姓的。而他的社会地位是小说中最高的：一，可被众人称为一声先生可得知；二，通过众人的表现。

文中描写到“我想:我同赵贵翁有什么仇,同路上的人又有什么仇;只有廿年以前,把古久先生的陈年流水簿子,踹了一脚,古久先生很不高兴。赵贵翁虽然不认识他,一定也听到风声,代抱不平;约定路上的人,同我作冤对。但是小孩子呢?那时候,他们还没有出世,何以今天也睁着怪眼睛,似乎怕我,似乎想害我。这真教我怕,教我纳罕而且伤心。我明白了。这是他们娘老子教的!”

狂人同赵贵翁，那七八个人，小孩的老子娘等本都是社会最底层的受欺压人民，本应团结起来，反抗这吃人的社会，可是他们没有，反过来又开始吃人。“他们一—也有给知县打枷过的,也有给绅士掌过嘴的,也有衙役占了他妻子的,也有老子娘被债主逼死的;他们那时候的脸色,完全没有昨天这么怕,也没有这么凶。最奇怪的是昨天街上的那个女人,打他儿子,嘴里说道,“老子”

再有就是狂人的大哥，本是亲人，可是我们在这里却看到了“本是同根生，相煎何太急”的场面。大哥不仅和别人合谋要尽快把狂人吃掉，大哥还吃掉了五岁的幼妹。母亲为此哭的撕心裂肺，但她却从不曾阻止这一切的发生。

这些都是狂人周围的普通人，在现实层面上狂人的肉体是否被吃掉我们无从得知，但在鲁迅的小说里确实有“血馒头”这样的变态畸形事件发生。但是，“吃人”绝非只局限于肉体层面，更多指封建礼教“吃人”，对人的迫害，所以，狂人从这个角度又变成清醒的了。

所以全文我们大致可概括为三个层次，第一个层次是先从外部环境上揭示吃人的普遍性,进而通过狂人的联想,把历史和现实具体的肉体上的吃人,上升到了仁义道德等纲常名教吃人的更深的层次。

第二个层次,从家庭内部着眼,来透视封建礼教所依存的基础——家族制恶。“大哥”的意象就是家族制度的象征。“大哥”并不是有意的迫害狂人,但是他所遵奉的礼教制度观念却决定了他必须要按照社会传统的意志来消灭狂人的叛逆意识,所以也参与到了吃人的行列中。

第三个层次,通过狂人的自我反省,把封建纲常名教“吃人”的含义引向了深广:狂人也被纲常名教毒害而成了吃人者。尤其是狂人所说的“有四千年吃人履历”的我,显然不仅是狂人自身,而且是代指处在宗法制度和封建礼教控制之下的“中国人”,作品由此完成了对封建礼教吃人本质的最深层次的揭露。

正如文中所写“凡事总须研究,才会明白。古来时常吃人我也还记得,可是不甚清楚。我翻开历史一查这历史没有年代歪歪斜斜的每 页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着仔细看了半夜才从字缝里看出字来满本都写着两个字是“吃人”!”