屈原名句香草自喻
美人、香草。
美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。
可以說，屈原在很大程度上，是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣，早在西周春秋時代發展起來的陰陽五行觀念里，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這一觀念可能影響了屈原的創作。
《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。
總之，《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象征比喻系統，使得詩歌蘊藉而且生動。
2.屈原的香草一生孤芳自賞與潔身自愛的屈原以香草自喻，并把自然香草與人品美德緊密地聯系在一起。在詩中他用采集、佩服、種植、憐惜等詞抒發對香草的傾心，他“朝搴吡之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”、“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”屈原不僅以香草自喻，而且以香草樹木喻人：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。”作為高陽帝之苗裔，他不僅為自己的出身驕傲，重視自己的內美，而且對培育人才所付出的艱辛及取得的成就而欣慰。在修身、治國、輔佐君王的道路上，他以自己的獨特氣質撒滿了絢麗、浪漫、芳香的花朵。屈原在詩中曾提到香草達48次之多。但屈原筆下的香草決不是一般的量的堆積，而是其理想與追求不能實現以及自己被迫離開政治舞臺，潦倒僻壤，不能一展抱負的處境、痛苦、宣泄和寄托。他在詩中反復詠唱香草，成為詠唱香草的歌手。
《九章》由九篇作品組成：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《橘頌》、《悲回風》。
屈原的作品，在《史記》本傳中提到的有《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》、《懷沙》五篇。《漢書·藝文志》載屈原賦二十五篇，未列篇名。東漢王逸《楚辭章句》所載也是二十五篇，為《離騷》、《九歌》（計作十一篇）、《天問》、《九章》（九篇）、《遠游》、《卜居》、《漁父》，而把《招魂》列于宋玉名下（《漢書·藝文志》基本上是以劉向、劉歆父子《七略》為依據，《楚辭章句》則是為劉向所編《楚辭》作的注釋。所以這兩種理應是一致的）。可知對這二十五篇中部分作品的歸屬和真偽，漢代就存在爭議。大致說來，現代研究者多認為《招魂》仍應遵從《史記》，視為屈原之作；《遠游》、《卜居》、《漁父》，則偽托的可能性為大。
3.屈原的香草美人喻作用“香草美人”意象是作為屈原抒發自我情感的基礎意象。
屈原的《離騷》最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。它開創了“香草美人”的象征手法，并對后人的創作產生了深遠的影響。
屈原潔身自好，一心想追求開明民主的政治，然而事與愿違，他只好借助“香草美人”來表達自己的政治主張和抒發自己的苦悶之情，同時也是屈原自身高潔品質的真實展現，是屈原對其“理想國”的構想和無限向往。
美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。
《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了“美人”意象。香草作為一種象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。
“香草”代表了屈原的美好心靈，代表了他的潔身自好，代表了他的高尚情操，表明了誓死堅持自己的理想，保持自己人格清白的決心。古代的文人，特別是亂世的文人，其本身就是一種悲。
“香草美人”本來就是一種向往美好卻不能實現的依附。因此，屈原在挫折中不由自主的表現出一種“香草美人”情結，以“香草美人”自喻，來抒發自己的情感，表達自己的志向，體現自身品質的高潔，情操的高雅。
擴展資料：
屈原的香草情結：
屈原作品中提及的香草名目很多，如蘭、蕙、芷、芙蓉、杜若、木蘭、薜荔、荃、菊、辛夷等，都是楚地的植物，在今天的長江中下游及江南之地還廣泛地生長著。
蘭草：《楚辭》中提及的有春蘭、秋蘭、幽蘭、石蘭等，或以生長的環境、或以季節而名之，都是香草。
蕙：也是一種香草，經常與蘭、若、茝等香草并列，如《離騷》“豈維紉夫蕙茝”、《招魂》“光風轉蕙，泛崇蘭兮”、《惜往日》“謂蕙若其不芳”。
白芷、芳芷、茝：都是在水澤邊生長的香草。《離騷》中說“雜杜衡與芳芷”，《招魂》中說“菉蘋齊葉兮白芷生”，《九歌》中說“沅有茝兮澧有蘭”。
芙蓉：《楚辭》中的芙蓉，是指生長水中的荷花。《離騷》中說“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”就是說“荷葉為衣、荷花為裳”的意思。《九歌·湘君》中說“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”中的芙蓉，也是指荷花而言。
杜若、杜衡：都是香草，《離騷》中說“雜杜衡與芳芷”，《九歌》中說“采芳洲兮杜若”。
木蘭：是一種香木，《離騷》中有“朝飲木蘭之墜露兮”的句子，現在還是一種觀賞林木。
薜荔：是一種緣木而生的香草，可能有芳香的氣味，具體所指學者說法各異。
荃、蓀：都是香草，有人認為是石菖蒲之類的植物，在屈原筆下則多用來寓意君王。
《楚辭》開創了“香草美人”的修辭手法，因而香草在自然本義之外，又具有了比興象征的意義。用香草比喻忠貞之士，比喻高尚的節操，比喻美好的事物。
美人情結：
《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》都是指湘水之神。
屈原多以美人自喻或作為理想的美政。
屈原向往著如同舜妃的夫君一般的賢主，也忠誠的跟隨著國君的腳步，即便不受君王賞識，也不改堅貞之心。
參考資料來源：人民網——漫談屈原
4.離騷中屈原為何用香草美人自喻美人、香草。
美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。
可以說，屈原在很大程度上，是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣，早在西周春秋時代發展起來的陰陽五行觀念里，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這一觀念可能影響了屈原的創作。
《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。
總之，《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象征比喻系統，使得詩歌蘊藉而且生動。 “香草美人”在楚辭中頻繁出現，它體現了具有詩騷特色的比興的修辭手法，“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒邪。
靈修美人，以妣于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人。”1因詩取興，引類譬喻，“香草”、“美人”這些意象，在詩歌境界中，即是詩人情感的寄托，也是詩人抒情的模式，大抵經學家論詩騷，注重其“溫柔敦厚”，認為離騷“其詞溫而雅，其義皎而朗”2，實則楚辭諸篇因詩人之憤懣難抒，哀屈子人生遭際之悲，所謂“漢妾辭宮，楚臣去境”，可謂之曠古悲音，激昂悲壯，纏綿悱惻，實難以“溫”、“雅”稱之。
二則楚辭諸多篇章，行文瑰麗，神思翩躚，往往一篇之內短短數百字間便通達古今，暢游天地人三界，超邁的時空感與無窮的想象力，構思奇特而巧妙，諸如《天問》之篇，其思維之脈絡，仿佛一川飛瀑縱橫而下，汪洋恣肆，又令人無從把捉。再則“香草”、“美人”等引類譬喻之詞，如香草這一意象，或者為祭神之物（《九歌》），或為佩飾，或者為詩人芳香清志之喻，卻是大抵似信手拈來，情物之間渾然一體，以情寄物不著痕跡，意境之美，多在模糊之間，澄明未分，如“美人”一詞，其義蓋在模糊之間，強行闡釋，非于“天地如雞子”的渾然一體中求其“皎”、“朗”，蓋失詩騷之本旨。
一、香草。
5.屈原的香草美人喻作用當時的楚國，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受壓，只能通過香草來表達自己美好的追求。詩人種植了大片的香草。“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，其目的是“冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈”。劉獻廷在《離騷經講錄》中說：“當屈子立志之日，豈為獨善一身，只完一己之事而已哉？直欲使香澤遍薰天下，與天下之人共處于芝蘭之室也。”屈原欲使多數人都具有高尚的人格，充分表現了詩人的群體意識。“高尚正直則是促進和鞏固個人和集體幸福的。”（《歌德談話錄》）可悲的是，這些經過詩人心血培植的香草，經不住淫風惡雨的侵襲而競相變節變質。“蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。”但是，詩人并不隨波逐流，而是立志不變。“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沫。”
《離騷》中多處提到美女。前人大多認為美女代指明君賢臣。王逸說：“女以喻臣。”李陳玉認為：“言求女者，求賢君之譬也。”（均見《〈離騷〉纂義》）我認為美女就是指具有高尚品格、具有內外美統一的女子。屈原想尋求一個與自己一樣既有美好之心靈又有動人之儀表的女子，來陪伴自己，安慰自己。然而找來找去，總不能如愿。
詩人對香草美人的追求，不僅表現了對人類美好生活的向往，同時也表現了詩人的審美追求。屈原的人格美并非抽象的，而是具體滲透并表現在詩人的各種生活方式上。通過對香草美人的追求，詩人的人格立體化了。屈原的人格之所以是美的，首先是其心靈的偉大，然后我們才倍覺其美，他的追求、愛好無不打上美的烙印。
6.屈原以什么自喻美人、香草。
美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”。
可以說，屈原在很大程度上，是通過自擬棄婦而抒情的，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。以夫婦喻君臣不僅形象生動，深契當時的情境，而且也符合中國傳統的思維習慣，早在西周春秋時代發展起來的陰陽五行觀念里，就把君和夫、臣和婦放在同樣的位置，這一觀念可能影響了屈原的創作。
《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了美人意象。同時，香草意象作為一種獨立的象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。
總之，《離騷》中的香草美人意象構成了一個復雜而巧妙的象征比喻系統，使得詩歌蘊藉而且生動。 “香草美人”在楚辭中頻繁出現，它體現了具有詩騷特色的比興的修辭手法，“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒邪。
靈修美人，以妣于君；宓妃佚女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風云霓，以為小人。”1因詩取興，引類譬喻，“香草”、“美人”這些意象，在詩歌境界中，即是詩人情感的寄托，也是詩人抒情的模式，大抵經學家論詩騷，注重其“溫柔敦厚”，認為離騷“其詞溫而雅，其義皎而朗”2，實則楚辭諸篇因詩人之憤懣難抒，哀屈子人生遭際之悲，所謂“漢妾辭宮，楚臣去境”，可謂之曠古悲音，激昂悲壯，纏綿悱惻，實難以“溫”、“雅”稱之。
二則楚辭諸多篇章，行文瑰麗，神思翩躚，往往一篇之內短短數百字間便通達古今，暢游天地人三界，超邁的時空感與無窮的想象力，構思奇特而巧妙，諸如《天問》之篇，其思維之脈絡，仿佛一川飛瀑縱橫而下，汪洋恣肆，又令人無從把捉。再則“香草”、“美人”等引類譬喻之詞，如香草這一意象，或者為祭神之物（《九歌》），或為佩飾，或者為詩人芳香清志之喻，卻是大抵似信手拈來，情物之間渾然一體，以情寄物不著痕跡，意境之美，多在模糊之間，澄明未分，如“美人”一詞，其義蓋在模糊之間，強行闡釋，非于“天地如雞子”的渾然一體中求其“皎”、“朗”，蓋失詩騷之本旨。
7.屈原的香草美人喻作用“香草美人”意象是作為屈原抒發自我情感的基礎意象。
屈原的《離騷》最引人注目的是它的兩類意象：美人、香草。它開創了“香草美人”的象征手法，并對后人的創作產生了深遠的影響。
屈原潔身自好，一心想追求開明民主的政治，然而事與愿違，他只好借助“香草美人”來表達自己的政治主張和抒發自己的苦悶之情，同時也是屈原自身高潔品質的真實展現，是屈原對其“理想國”的構想和無限向往。美人的意象一般被解釋為比喻，或是比喻君王，或是自喻。
前者如“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，后者如“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。《離騷》中充滿了種類繁多的香草，這些香草作為裝飾，支持并豐富了“美人”意象。
香草作為一種象征物，它一方面指品德和人格的高潔；另一方面和惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。 “香草”代表了屈原的美好心靈，代表了他的潔身自好，代表了他的高尚情操，表明了誓死堅持自己的理想，保持自己人格清白的決心。
古代的文人，特別是亂世的文人，其本身就是一種悲。“香草美人”本來就是一種向往美好卻不能實現的依附。
因此，屈原在挫折中不由自主的表現出一種“香草美人”情結，以“香草美人”自喻，來抒發自己的情感，表達自己的志向，體現自身品質的高潔，情操的高雅。擴展資料：屈原的香草情結：屈原作品中提及的香草名目很多，如蘭、蕙、芷、芙蓉、杜若、木蘭、薜荔、荃、菊、辛夷等，都是楚地的植物，在今天的長江中下游及江南之地還廣泛地生長著。
蘭草：《楚辭》中提及的有春蘭、秋蘭、幽蘭、石蘭等，或以生長的環境、或以季節而名之，都是香草。蕙：也是一種香草，經常與蘭、若、茝等香草并列，如《離騷》“豈維紉夫蕙茝”、《招魂》“光風轉蕙，泛崇蘭兮”、《惜往日》“謂蕙若其不芳”。
白芷、芳芷、茝：都是在水澤邊生長的香草。《離騷》中說“雜杜衡與芳芷”，《招魂》中說“菉蘋齊葉兮白芷生”，《九歌》中說“沅有茝兮澧有蘭”。
芙蓉：《楚辭》中的芙蓉，是指生長水中的荷花。《離騷》中說“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”就是說“荷葉為衣、荷花為裳”的意思。
《九歌·湘君》中說“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”中的芙蓉，也是指荷花而言。杜若、杜衡：都是香草，《離騷》中說“雜杜衡與芳芷”，《九歌》中說“采芳洲兮杜若”。
木蘭：是一種香木，《離騷》中有“朝飲木蘭之墜露兮”的句子，現在還是一種觀賞林木。薜荔：是一種緣木而生的香草，可能有芳香的氣味，具體所指學者說法各異。
荃、蓀：都是香草，有人認為是石菖蒲之類的植物，在屈原筆下則多用來寓意君王。《楚辭》開創了“香草美人”的修辭手法，因而香草在自然本義之外，又具有了比興象征的意義。
用香草比喻忠貞之士，比喻高尚的節操，比喻美好的事物。美人情結：《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》都是指湘水之神。
屈原多以美人自喻或作為理想的美政。屈原向往著如同舜妃的夫君一般的賢主，也忠誠的跟隨著國君的腳步，即便不受君王賞識，也不改堅貞之心。
參考資料來源：人民網——漫談屈原。
8.屈原為啥喜歡香草,通過《離騷》中的句子解析屈原與香草的深情 ——兼論《離騷》中的香草意象 指導老師：鄧紹寬 學生：劉文武 摘要 “香草”意象在《楚辭》中出現的頻率極高，而在《離騷》中尤甚。
香草 是屈原的精神人格和價值取向的寄托，是其精神力量的外在表現和內在信仰。楚 文化的深厚積淀影響著屈原對香草的神情，并在個中融入了 “潔與不潔” 的宗教 經驗。
主題詞 屈原 香草 楚文化 《離騷》一個芳香異彩的奇幻世界：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。朝 搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。
„„雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝？„„畦留 夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。„„朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”
江離、辟芷、蘭、木蘭、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等，這些植物香草充斥在《離騷》之中，讓我們感受到襲人的香氣，鮮花的簇擁，仿佛進入一個植物的王國。而這，都是屈原鐘情于香草的結果。
一、香草：靈魂歸宿 屈原的作品，不僅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力，同時還把楚國歷 史的、現實的、精神的和物質的生活的全部更集中的表現出來。司馬遷《史記•屈原賈生列傳》云：“明于治亂，嫻于辭令” 。
司馬遷對他的 高度評價，說明屈原不是一個只會讀書的文弱書生，在政治外交上也頗高的才能。總的來說，屈原是一位具有高度文化教養，并懷揣政治夢想的偉大詩人。
《離騷》中提到：不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？屈原深感國家的危急狀況，并積極 地想用革新政治挽國家和人民于水深火熱之中。可是“黨人”之“偷樂” ，路幽 昧而險隘！楚王也不明時非，盡信讒言，反反復復，置國家危難于不顧。
此時，“全世界都是他的對立面：楚王不信任他，黨人排擠打擊他，他培養 的人才隨波逐流倒向敵人一邊，普通老百姓不理解他，女嬃、靈氛、巫咸等人也 只是同情他，勸他去國或隨大流。” [1] 屈原內心孤獨無助，他寧愿孤獨一世，在2 他孤獨中求得求仁。
屈原“上下求索” ：摳閭闔、游春宮、求宓妃、見佚女、靈氛占卜、巫咸降 神、舊鄉臨睨、仆馬悲懷。可是，最后竟是博大九州，無與我同心之女！草木零 落、眾芳蕪穢，使屈原郁結于心，蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅兮，今直此為 蕭艾，使屈原悲痛欲絕。
當時情況讓他不能直言，屈原就利用香草這一意象抒寫了內心的偉大的孤獨 和悲憤，將自己的理想人格都付諸于其上。這是屈原精神的外在表現形式，是屈 原筆端詩心和靈魂的歸宿。
在他個體受到壓迫和排擠時，他依然對國家不離不棄，將情感寄托于“香草美人”之上，然后從彭咸之所居，毅然躍入汨羅江中。這是 為國家和整個民族的偉大的一躍。
二、香草：歷史選擇 《楚辭》中香草是一個不定代詞，或君子，或賢才，或小人。楚國偌大一個 國家為何偏中意香草，屈原為何又鐘情于香草，以使后人一想到香草便聯想到屈 原，其原因何在？第一，楚國的地理環境：楚，澤國也。
楚國在沅和湘的交界處，是一個多 山多河流的國家，氣候濕潤，利于香草植物的生長。第二，環境影響性格。
由于山川河流的原因，楚地水氣充溢，煙霧迷離。楚 民族的天性中就攝取了山川天地的精氣，形成熱情浪漫、追求原始自然美德的民 族特性；而肥沃的土地、溫暖濕潤的氣候也使楚國成為香花香草的大花園，為楚 人的采擷提供了豐足的物質條件。
楚地的地理環境決定了香草生長的環境和楚人 對香草的鐘愛。然而另一個更重要的原因便是楚國地域文化。
在《九歌》中，巫術師喜用香 草來裝飾自己的身體，因為楚人認為，這樣可以博得神靈的喜愛，從而使神靈庇 佑他們。這樣，通過香草與神靈進行溝通。
這是由于楚地巫術文化的流行。古時 有兩件事可以成為大事：一是戰爭；一是祭祀。
祭祀是巫術文化的延伸。古人政 教合一，巫史文化得于流行，而楚王就身兼巫師和國王雙重的職能。
因此，香草 便在楚地成為一種美好的象征，它的芳香、潔凈的特征和在巫術中用來辟邪或祭 神使其獲得神秘的神性價值，也具有了一種親密和威嚴。“而屈原曾任的官職三 閭大夫據說就與祭祀活動有關，在這些經常性的祭祀活動中，香草起到了重要的3 與神溝通的作用。”
[3] 正是這樣的耳濡目染和潛移默化，使屈原選擇了香草，這 是歷史的必然的選擇。三、香草：宗教信仰 在《離騷》中，屈原多次使用香草意象，如“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為 佩。”
這里的“ ‘佩’ ，古音疲。帶也。
這里作名詞用，指佩帶在身上的香草。古 代男女同樣佩用，以祛除不詳，防止惡濁氣味的侵襲。”
[4] 朝搴阰之木蘭兮，夕 攬洲之宿莽。“這句有雙重涵義：木蘭去皮不死，宿莽經冬不枯，隱喻自己的勤 勉的進修中所養成的獨立不移的堅強個性；另一方面，它不但說朝到夕，而且也 包括了從春到冬的過程，暗示時間流駛之速。”
[5] 從這里可以看出，香草已經被 當作一種深刻的信仰沿襲下來，并一直傳承。這在歷史中逐漸形成的香草植物的 圖騰。
《離騷》中香草的出現是一道美麗風景，它的神秘讓人捉摸不定。在楚神話 中，佩帶物能和生命進行感應，佩飾能給予生命力量，使人獲得無形的力量，從 而祛除疾病和邪氣，從而進入到宗教的領域。
《九歌》中，香草為巫所持，一迎 神，一送神。是導引神的。
