庄子诚信的名言名句
老子：1.天下皆知美之為美，斯惡已.皆知善之為善，斯不善已.2.多言數窮，不如守中.3.上善若水.水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道.4.寵辱若驚，貴大患若身.5.人之所畏，不可不畏.6.不言之教，無為之益，天下希及之.7.圣人常無心，以百姓心為心.8.天網恢恢，疏而不失.9.禍莫大于不知足；咎莫大于欲得.故知足之足，常足矣10.知人者智，自知者明.勝人者有力，自勝者強莊子：1.不以物挫志2.人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已3.人皆知有用之用，而莫知無用之用也4.至人無己，神人無功，圣人無名5.天地與我并生，萬物與我合一6.圣人法天貴真，不拘于俗7.君子之交淡若水，小人之交甘若醴8.夫哀莫大于心死，而人死亦次之9.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精10.真者，精誠之至也.不精不誠，不能動人求給分.╮（╯_╰）╭很全啦~。
2.老子,論語,莊子里關于誠信的語句論語·學而篇 學而篇第一 【本篇引語】 《學而》是《論語》第一篇的篇名。
《論語》中各篇一般都是以第一章的前二三個字作為該篇的篇名。《學而》一篇包括16章，內容涉及諸多方面。
其中重點是“吾日三省吾身”；“節用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。 【原文】 1·1 子曰（1）：“學（2）而時習（3）之，不亦說（4）乎？有朋（5）自遠方來，不亦樂（6）乎？人不知（7），而不慍（8），不亦君子（9）乎？” 【注釋】 （1）子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。
《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。 （2）學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。
（3）時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。
“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。
（4）說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。 （5）有朋：一本作“友朋”。
舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。 （6）樂：與說有所區別。
舊注說，悅在內心，樂則見于外。 （7）人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。
缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是說別人不了解自己。 （8）慍：音yùn，惱怒，怨恨。
（9）君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中具有高尚人格的人。
【譯文】 孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？” 【評析】 宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。
歷來的解釋都是：學了以后，又時常溫習和練習，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。
但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學”不是指學習，而是指學說或主張；“時”不能解為時常，而是時代或社會的意思，“習”不是溫習，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后相互連貫的。
這三句的意思是：自己的學說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會所采用，可是很多朋友贊同我的學說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定的道理，供讀者在理解本章內容時參考。 此外，在對“人不知，而不慍”一句的解釋中，也有人認為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當時因為孔子有說話的特定環境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。
有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求教，我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。
這樣的解釋似乎有些牽強。 總之，本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。
這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章內容的深入了解。 【原文】 1·2 有子（1）曰：“其為人也孝弟（2），而好犯上者（3），鮮（4）矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也（5）。
君子務本（6），本立而道生（7）。孝弟也者，其為人之本與（8）？” 【注釋】 （1）有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。
后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。
因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。 （2）孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。
孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。
（3）犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
（4）鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。
（5）未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。
（6）務本：務，專心、致力于。本，根本。
（7）道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。
簡單講，就是治國做人的基本原則。 （8）為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。
為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。
【譯文】 有子說：”孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。
君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！” 【評析】。
3.誠實守信的名言（20句）都要古典書籍摘錄的哦不精不誠，不能動人。《莊子 魚父》
與朋友交，言而有信。《論語 學而》
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎。《論語 學而》
言必信，行必果。《論語 子路》
輕諾必寡信。《老子》
一諾千金。《史記》
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。《禮記》
誠者，天之道也；思誠者，人之道也。 《孟子》
言不信者，行不果。《墨子》
兩心不可以得一人，一心不得百人。《淮南子 繆稱訓》
驕溢之君無忠臣， 口慧之人無必信。《淮南子 繆稱訓》
子曰： 人而無信，不知其可也 。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？《論語 為政》
子以四教：文、行、忠、信。《論語 述學》
善疑人者，人亦疑之；好防人者，人亦防之。《郁離子 任己者術窮》
夫可與為始，可與為終者，其唯信乎！《臣軌 誠信章》
百種奸偽，不如一實。（忘記這個出處了。。。）
不寶金玉，而忠信以為寶。《禮記 儒行》
我無爾詐，爾無我虞。《左傳》
出乎爾者，反乎爾者也。《孟子 梁惠王》
見其誠心而金石為之開。《韓詩外傳》
輕諾者，信必寡。《省心錄》
推之以誠，則不言而信。《文中子》
以信待人， 不信思信；不信待人，信思不信。《傅子 義信》
能想到的就這些了。。。手機碼的 可能有的標點不對 字應該沒有錯
