名句取其精华去其糟
意思：
吸取事物中最好的東西，舍棄事物中壞的，無用的東西。
詳細解釋：
取其精華，去其糟粕：
讀音qǔ qí jīng huá qù qí zāo pò
同義詞：去粗取精，取精用宏
意思：吸取事物中最好的東西，舍棄事物中壞的，無用的東西。
擴展資料：
解釋
取其精華，去其糟粕
拼音：qǔ qí jīng huá qù qí zāo pò
精華：事物最好的部分。
糟粕：酒糟、豆渣一類的東西，喻指無用之物。
吸取事物中最好的東西，舍棄事物中壞的，無用的東西。
參考資料：百度百科——取其精華，去其糟粕
參考資料：百度百科——取其精華
參考資料：百度百科——去其糟粕
2.取其精華,去其糟粕,用《論語》中的一句話說就是取其精華，去其糟粕。
用《論語》中的一句話說就是：擇其善者而從之，其不善者而改之。1、去其糟粕，取其精華意思是：精華：事物最好的部分；糟粕：酒糟、豆渣一類的東西，喻指無用之物。
吸取事物中最好的東西，舍棄事物中壞的，無用的東西。意為取長補短。
取其精華，棄其糟粕是魯迅說的，源于魯迅的《拿來主義》。2、擇其善者而從之，其不善者而改之意思是：選擇別人的優點去學習，他們的缺點（如果我有）就去改正它。
擇其善者而從之，其不善者而改之出自《論語·述而》。原文：子曰：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之。”
譯文：孔子說：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”
擴展資料：解析：“擇其善者而從之”這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。它包含了兩個方面：一方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另一方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。
這樣，無論同行相處的人善與不善，都可以為師。孔子曾向當時聲望顯赫的郯子、萇子、師襄、老聃等人正式拜師學過官制、樂、琴術、禮等。
對于“大德不官，大道不器”的田野山林之隱士，比如楚人接輿、荷丈人、長沮與桀溺，孔子也能慧眼識人不恥下問，或遣學生執禮問訊，或自己親臨請益。他還坦承“吾不如老農”和“吾不如老圃”（《子路》），謂“吾有知乎哉，無知也”（《子罕》）。
“聞道有先后，術業有專攻”，任何人都不可能萬事通達。高山之所以雄偉綿延，是因為它從不排斥每一小塊石；大海之所以廣闊無邊，是因為它匯集了一點一滴的水。
若想具有高山的情懷和大海的淵博，就要敏而好學，見賢思齊。從善或許可以如流，而見“不賢”“不善”又該如何“自省”“改之”呢？孟子說，“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。
行有不得，皆反求諸己”。意思是說，我愛別人而別人不親近我，應反問自己的仁愛之心夠不夠；我管理別人而未能管理好，應反問自己的知識能力夠不夠；我禮貌地對待人而得不到回應，要反問自己態度夠不夠恭敬；任何行為得不到預期效果，都應反躬自問，好好檢查自己。
荀子也說，“見不善，愀然必以自省也”，“不善在身，緇然必以自惡也”。對不好的品行，一定要憂懼地加以自我反省；如果不好的品行在身，一定要像被玷污一樣厭惡它。
“故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資”（《老子》二十七章）。在當今這樣一個信息爆炸的時代。
我們更應該稟承“無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存”的理念，“無一事不學，無一時不學，無一處不學”（朱熹，《續近思錄》），尊重自己的老師，珍惜能夠為我們所借鑒的人和事，做有大智慧的人。參考資料來源：百度百科-論語·述而。
3.“取其精華,去其糟粕”出自何典出自馬南邨《不要秘訣的秘訣》。
1、原文
“我們現在提倡讀書要用批判的眼光，要取其精華，去其糟粕，這個主張古代讀書人卻沒有膽量提出。”
2、解釋
精華：事物最好的部分。
糟粕：酒糟、豆渣一類的東西，喻指無用之物。
吸取事物中最好的東西，舍棄事物中壞的，無用的東西。
擴展資料
“精華”和“糟粕”，實際上有兩種不同的含義、兩種不同的理解。
一種是實體性的，一種是價值性的。
實體性的含義，是把“精華”和“糟粕”當作是傳統文化中固有的存在，是各種文化現象本身固有的性質，認為其中有一些東西本身就是好的，是“精華”。
另一些東西本身就是不好的，是“糟粕”；精華就是精華，糟粕就是糟粕，只要它們存在，就是從來如此，不會改變；我們的工作，就是要把它們一一找出來，“精華”好好保持，將“糟粕”剔除。
價值性的含義，是把“精華”和“糟粕”看作已有文化現象在現實條件下的意義和作用，即以我們現在的生存發展為標準，去看過去留下來的東西是好是壞。
這里暗含的一個前提是，不認為哪些現象的好壞意義是從來如此、固定不變的，而是承認好壞本質上都因人、因時而易。因此，我們的工作，就是要客觀地看待過去的東西，而重點是從人和社會的現實發展出發，對它們加以選擇和改造。
這兩種不同的含義和理解之間，表現出哲學思維方式上的深刻的差別。前一種理解比較簡單直觀，因此在人們的看法中比較常見，代表了一種傳統的思考方式，但它存在著很大的疑點和誤區。從理論上說，后一種理解比較符合實際，比較深入和合理。
參考資料來源：搜狗百科-取其精華，去其糟粕
4.求一些前后的句子夫當關，萬夫莫開 一日為師，終生為父 一葉障目，不見泰山 一人傳虛，萬人傳實 一言既出，駟馬難追 一波未平，一波又起 一人得道，雞犬升天 一著不慎，滿盤皆輸 一佛出世，二佛升天 一佛出世，二佛涅盤 一日不見，如隔三秋 一人向隅，滿座不樂 一言既出，如白染皂 一人拼命，萬夫莫當 一犬吠形，百犬吠聲 一夫出死，萬乘不輕 一則以喜，一則以懼 二人同心，其利斷金 三天打魚，兩天曬網 三分像人，七分像鬼 三十六計，走為上計 四體不勤，五谷不分 八仙過海，各顯神通 十步之內，必有芳草 十年樹木，百年樹人 十日一水，五日一石 十目所視，十手所指 十室之邑，必有忠信 百花齊放，百家爭鳴 百尺竿頭，更進一步 百足之蟲，死而不僵 百萬買宅，千萬買鄰 千軍易得，一將難求 千里之行，始于足下 千里之堤，潰于蟻穴 千金之子，坐不垂堂 萬事俱備，只欠東風 人無遠慮，必有近憂 人以群分，物以類聚 人非圣賢，孰能無過 人同此心，心同此理 人不犯我，我不犯人 人為刀俎，我為魚肉 人之將死，其言也善 人而無信，不知其可 上天無路，入地無門 上知天文，下知地理 上不沾天，下不著地 下筆千言，離題萬里 與人方便，自己方便 山河易改，本性難移 王子犯法，庶民同罪 己所不欲，勿施于人 天下興亡，匹夫有責 天知地知，你知我知 天網恢恢，疏而不漏 無源之水，無本之木 不求有功，但求無過 不入虎穴，焉得虎子 不在其位，不謀其政 不經一事，不長一智 太公釣魚，愿者上鉤 日出而作，日入而息 仁者見仁，智者見智 比上不足，比下有余 從善如登，從惡如崩 為淵驅魚，為從驅雀 月暈而風，礎潤而雨 風聲鶴唳，草木皆兵 以子之矛，攻子之盾 以其昏昏，使人昭昭 以眼還眼，以牙還牙 尺有所短，寸有所長 詩中有畫，畫中有詩 高興而來，掃興而歸 水能載舟，亦能覆舟 書不盡言，言不盡意 只見樹木，不見森林 只可意會，不可言傳 只此一家，別無分店 只知其一，不知其二 生于憂患，死于安樂 生公說法，頑石點頭 失之東隅，收之桑榆 失之毫厘，差之千里 用人不疑，疑人不用 寧為玉碎，不為瓦全 寧為雞口，不為牛后 皮之不存，毛將焉附 機不可失，時不再來 有則改之，無則加勉 有福同享，有難同當 成也蕭何，敗也蕭何 成事不足，敗事有余 成則為王，敗則為寇 當局者迷，旁觀者清 早知今日，何必當初 行不更名，坐不改姓 如臨深淵，如履薄冰 如聞其聲，如見其人 如人飲水，冷暖自知 如切如磋，如琢如磨 殺人償命，欠債還錢 慶父不死，魯難未已 江山易改，本性難移 衣來伸手，飯來張口 生死由命，富貴在天 閉門造車，出門合轍 安危相易，禍福相生 星星之火，可以燎原 既知今日，何必當初 快馬一鞭，快人一言 君子一言，快馬一鞭 兵來將迎，水來土堰 近朱者赤，近墨者黑 遠在天邊，近在眼前 運用之妙，在于一心 運用之妙，存乎一心 來者不善，善者不來 求生不得，求死不能 時光似箭，日月如梭 視而不見，聽而不聞 兵來將擋，水來土掩 近朱者赤，近墨者黑 言之諄諄，聽之藐藐 言者無罪，聞者足戒 取其精華，去其糟粕 取之不盡，用之不竭 非我族類，其心必異 攻其不備，出其不意 攻無不克，戰無不勝 送君千里，終有一別 明修棧道，暗渡陳倉 國家興亡，匹夫有責 物以類聚，人以群分 往日無仇，近日無冤 兼聽則明，偏信則暗 家有敝帚，享之千金 呼之即來，揮之即去 招之即來，揮之即去 明槍易躲，暗箭難防 知無不言，言無不盡 金玉其外，敗絮其中 飽食終日，無所用心 視而不見，聽而不聞 項莊舞劍，意在沛公 城門失火，殃及池魚 放下屠刀，立地成佛 樹猶如此，人何以堪 樹高千丈，葉落歸根 星星之火，可以燎原 看菜吃飯，量體裁衣 種瓜得瓜，種豆得豆 香餌之下，必有死魚 重賞之下，必有勇夫 順我者昌，逆我者亡 食之無味，棄之可惜 獅子搏兔，亦用全力 差之毫厘，失之千里 差之毫厘，繆以千里 養兒防老，積谷防饑 養兵千日，用兵一時 前門拒虎，后門進狼 前事不忘，后事之師 前人栽樹，后人乘涼 海爾諄諄，聽我藐藐 祖述堯舜，憲章文武 神而明之，存乎其人 既有今日，何必當初 眉頭一皺，計上心來 桃李不言，下自成蹊 積善之家，必有余慶 餓死事小，失節事大 盛名之下，其實難副 眼觀六路，耳聽八方 眼見為實，耳聽為虛 欲加之罪，何患無辭 欲人勿知，莫若勿為 得道多助，失道寡助 得人者昌，失人者亡 乘興而來，敗興而去 逢山開路，遇水填橋 謀事在人，成事在天 鞠躬盡瘁，死而后已 翻手為云，覆手為雨 堂上一呼，階下百諾 聰明一世，糊涂一時 拳不離手，曲不離口 麻雀雖小，肝膽俱全 落花有意，流水無情 冤各有頭，債各有主 道不拾移，夜不閉戶 智者千慮，必有一失 愚者千慮，必有一得 道高一尺，魔高一丈 路見不平，拔刀相助 佛高一尺，魔高一丈 南山可移，判不可搖 祿無常家，福無定門 福無雙至，禍不單行 靠山吃山，靠水吃水 群居終日，言不及義 靜如處女，動如脫兔 疑人勿使，使人勿疑 精誠所至，金石為開 燕雀安知，鴻鵠之志 鷸蚌相持，漁人獲利 螳螂捕蟬，黃雀在后 避其銳氣，擊其惰歸 靡不有初，鮮克有終。
5.中國出現 取其精華,去其糟怕 最早是什么時候「去其糟粕，取其精華」，既是人們耳熟能詳的名句，更是刻肌刻骨的思想。其近代出處，從內容上講，應是出自魯迅的《拿來主義》；從語句上講，是出自毛澤東的《新民主主義論》：「剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性精華」 。「一切外國的東西，如同食物一樣……排泄其糟粕，吸取其精華……絕不能生吞活剝地毫無批判地吸收」。《實踐論》中則有「將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工制作功夫」論述。
再早些可追溯到清朝的戴名世在《己卯畫卷序》中所說：「得其精華而去其糟粕」。只是自毛澤東提出并經歷了歷次運動，才真正成了家喻戶曉、人人皆知的名言了。其意是告誡我們，凡事（物）要辨證地對待，批判地吸取。可惜，多年來大都或只批判而不吸收，或只吸收而不批判。更可惜的是，這種錯誤往往是重復著的出現。
糟粕，原義是造酒剩下的渣滓，俗稱酒糟或酒滓（酒渣稱糟，米或豆渣稱粕），用以比喻廢棄無用之物，引伸為人吸收食物精華后所剩余的廢物，再引伸至思想文化領域中壞的東西。
精華，泛指事或物的最重要且最好的那部分。精華是最好的，自然光彩照人（如日月之精華）。
從辯證法的角度說，糟粕與精華，既是同一事物（糧食）的兩個方面（酒與酒糟，即精華與糟粕），二者又可相互轉化（好與壞），當然是在一定條件下- -雖在一定條件下，但，畢竟是說可以轉化，而 且這轉化之于糟粕，自然是朝著精華的方向。
漢.劉向在《新序.雜事二》中有「兇年饑歲，士糟粕不厭， 燒烤場，而君之犬馬有余谷粟」的記載。是說天災戰亂之年，君民生存天壤之別，當然是指昏君的。但只從充饑一事看，糟粕并非廢無一用之物，而是可救人于災年的功臣。
南方炎熱，為了保存長久，古人已知道用酒或酒糟腌制食物，是說糟粕可以保護精華。
隨著觀念的轉變（循環經濟），科學技術的發展（深加工），酒糟還可生存出甘油、乳酸、食醋、檸檬酸等，則是說糟粕可變為精華了。
酒，是糧食中的精華，可喝多了會中毒；酒精，是精華（酒）中之精華，可無人敢飲。國酒茅臺，若無非精華的勾兌，焉有國酒之美譽？「糟」之貶義如「糟丘」，是指因釀酒過多，積糟為丘，引伸為「沉溺」之意；此沉溺乃因飲酒成風而起，奈何以糟代過？「糟糠之妻」已與「患難夫妻」同義，「糟糠之妻不下堂」更是「富不易妻」的美譽。
6."取其精華,去其糟粕"出自何典“取其精華，去其糟粕”：魯迅在一九三四年六月七日發表的《拿來主義》中，涉及了“去其糟粕，取其精華”的意思，但沒有明確地使用這個詞語。
精華：事物最好的部分；糟粕：酒糟、豆渣一類的東西，喻指無用之物。吸取事物中最好的東西，舍棄事物中壞的，無用的東西。
對個體來說，接受外來或新鮮的文化或者事物的態度和方法。接受好的有用的，撇棄無用有害的，消化為自己適用的東西。
取其精華，去其糟粕，是一個漢語詞語，拼音是[qù qí zāo pò qǔ qí jīng huá]。精華：事物最好的部分；糟粕：酒糟、豆渣一類的東西，喻指無用之物。
吸取事物中最好的東西，舍棄事物中壞的，無用的東西。意為取長補短。
同義：取精用宏，去粗取精，去蕪存菁 連動式；作定語、賓語；含褒義 1，源于魯迅的《拿來主義》 2，毛主席說"洋為中用，古為今用"，"取其精華，去其糟粕"，。
7.對傳統文化取其精華去其糟粕的事例(1)①正確的態度是：取其精華，去其糟粕，批判繼承，古為今用。
②面對傳統文化，要辯證地認識它們在現實生活中的作用，分辨其中的精華和糟粕。對于傳統文化中符合社會發展要求、積極向上的內容，應該繼續保持和發揚。
對于傳統文化中不符合社會發展要求的、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。③在繼承的基礎上發展，在發展的過程中繼承，把握好文化繼承和發展的關系，批判地繼承傳統文化，不斷推陳出新，革故鼎新。
（2）①一方面，我們不能離開傳統，空談文化創新。任何時代的文化，都離不開對傳統文化的繼承。
對于一個民族和國家來說，如果漠視對傳統文化的批判性繼承，其民族文化的創新，就會失去根基。②另一方面，體現時代精神，是文化創新的重要追求。
社會實踐的發展，帶來了經濟、政治、文化各個生活領域的變化，要求文化體現新的時代精神。文化創新，表現在為傳統文化注入時代精神的努力之中。
望采納。
