论语中含有浮云的名句
【原文】
子曰：“飯疏食①，飲水②，曲肱③而枕④之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
【注釋】
①飯疏食：飯，這里作動詞用，指吃飯。疏食，粗糧。②水：古代以“湯”和“水”對舉.“湯”指熱水，“水”就是冷水。③肱（gong）：上臂，這用泛指胳膊。④枕；用作動詞。
【譯文】
孔子說：“吃粗糧，喝冷水，彎過手臂當枕頭，也自有快樂在其中。不仁義的富有和尊貴，對于我來說，就像天邊飄浮的云一樣。”
【讀解】
這一段夫子自道，我們在《雍也》篇里孔子贊美顏回時已經說到過。無論孔子還是顏回，都是安貧樂道的典范，這一段文字與《雍也》里孔子贊美顏回的那一段文字一樣，也都成了安貧爾邁精神的著名表述。
2.論語中于我如浮云前一句是什么不義而富且貴，于我如浮云
論語七則
原文：
子曰："吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。"（逾矩 同：“逾”）
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”“不忮不求，何用不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”《論語•衛靈公》
子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”
子謂子貢曰，“女與回也孰愈？”對曰，“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰，“弗如也，吾與女弗如也。”
3.論語中的名句學而第一子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”曾子曰：吾日三省乎吾身。
為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？子曰：君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
子曰：不患人之不己知，患不知人也。為政第二子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰：“思無邪。”
子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。子曰：溫故而知新，可以為師矣。
子曰：學而不思則罔，思而不學則殆。子曰：由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。
里仁第四子曰：“朝聞道，夕死可矣。”子曰：“不患無位，患所以立。
不患莫己知，求為可知也。”子曰：“參乎，吾道一以貫之。”
曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”
子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”子曰：“德不孤，必有鄰。”
公冶長第五子貢問曰：“孔文子何以謂之文也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。”子謂子產：“有君子之道四焉。
其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之。”
雍也第六子曰：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”
述而第七子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮云。”子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”
子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”子溫而厲，威而不猛，恭而安。
泰伯第八曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手。詩云："戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
"而今而后，吾知免夫小子。”曾子有疾，孟敬子問之，曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀，人之將死，其言也善。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙悖矣。籩豆之事，則有司存。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也，君子人與？君子人也。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”子曰：“民可使由之，不可使知之。”子曰：“不在其位，不謀其政。”
子罕第九顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。遂欲從之，末由也已。”
在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”子曰：“吾未見好德如好色者也。”
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”鄉黨第十食不厭精，膾不厭細先進第十一曰：暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”
夫子喟然嘆曰：“吾與點也。”顏淵第十二子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”子曰：“君子成人之美，不成人之惡。
小人反是。”子路第十三子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”子夏為苣父宰，問政。
子曰：“無欲速，無見小利，欲速則不達，見小利則大事不成。”憲問第十四子曰：“不在其位，不謀其政。”
曾子曰：“君子思不出其位。”子曰：“君子道者三，我無能焉。
仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢曰：“夫子自道也。”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孫悌，長而無述焉，老而不死，是為賊。”以杖叩其脛。
衛靈公第十五子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”子貢問為仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
子曰：“人無遠慮，必有近憂。”子曰：“已矣乎！吾未見好德如好色者也。”
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“巧言亂德，小不忍則亂大謀。”
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”子曰：“過而不改，是謂過矣。”
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”子曰：“當仁不讓于師。”
子曰：“道不同，不相為謀。”季氏第十六丘也，聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾。
夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。
今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色。
4.論語中的有關富貴的語句學而第一
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”
里仁第四
子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”
雍也第六
子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”
述而第七
子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”
泰伯第八
子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
子罕第九
子貢曰：“有美玉于斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
鄉黨第十
食不厭精，膾不厭細。食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不語，寢不言。雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。
席不正，不坐。
顏淵第十二
司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”
子張問：“士何如斯可謂之達矣？”子曰：“何哉，爾所謂達者？”子張對曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
子路第十三
子謂衛公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣。’富有，曰：‘茍美矣。’”
子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”
憲問第十四
或問子產。子曰：“惠人也。”問子西。曰：“彼哉！彼哉！”問管仲。曰：“人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。”
子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。”
衛靈公第十五
衛靈公問陳于孔子。孔子對曰：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。”明日遂行。在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰 ：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”
子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”
子曰：“由！知德者鮮矣。
子曰：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”
季氏第十六
孔子
曰：“求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧
而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，
則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈
于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”
"誠不以富，亦只以異。"齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？
子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”
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子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”
孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”
子曰：“飯疏食、飲水、曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。”
孔子說：“吃粗糧、喝冷水、彎著胳膊當枕頭，樂趣就在其中了！用不義的手段得到富貴，對我來說，（那些富貴）就象（天上的）浮云。”
子曰：見利思義，見危授命
子路問怎樣才是一個完美的人，孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的清心寡欲，卞莊子的勇敢，冉求的多才多藝；再用禮樂增加文采，就可以算完人了。”又說：“現在的完人又何必這樣呢，見到財利時，能想到道義；見到國家有危難時，愿付出生命；長期處于貧困的境遇也不忘平日的諾言，也就可以算做完人了。”
子曰：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”問仁。曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣.”
樊遲問怎樣才是“智”，孔子說：“專心致力于（倡導）人民應該遵從的仁義道德，尊敬鬼神，但要遠離它（不可沉迷于靠鬼神求福），就可以算明智了。”又問仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”
子曰：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。”
孔子說：“真正的通達是：品質正直，懂禮義；善于觀察別人講話的臉色；常考慮如何謙恭待人。”
子曰：“信近於義，言可復也.恭近於禮，遠恥辱也.因不失其親，亦可宗也。”
孔子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”
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