人间词话七则名句
[一]詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨絕者在此。
[二]有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分。然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。
[三]有有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也。“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳。
[四]無我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動之靜時得之。故一優美，一宏壯也。
[五]自然中之物，互相關系，互相限制。然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系限制之處。故寫實家亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造亦必從自然之法律。故理想家亦寫實家也。
[六]境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界。否則謂之無境界。
[七]“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出；“云破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。
[八]境界有大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”？“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也？
[九]嚴滄浪《詩話》謂：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮。”余謂北宋以前之詞亦復如是。然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。
[十]太白純以氣象勝。“西風殘照，漢家陵闕”，寥寥八字，遂關千古登臨之口。后世唯范文正之《漁家傲》、夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣。
2.求《人間詞話》10句經典RT[一]詞以境界為最上.有境界，則自成高格，自有名句.五代、北宋之詞所以獨絕者在此. [二]有造境，有寫境，此“理想”與“寫實”二派之所由分.然二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也. [三]有有我之境，有無我之境.“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也.“采菊東籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也.有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩.無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物.古人為詞，寫有我之境者為多.然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳. [四]無我之境，人惟于靜中得之.有我之境，于由動之靜時得之.故一優美，一宏壯也. [五]自然中之物，互相關系，互相限制.然其寫之于文學及美術中也，必遺其關系限制之處.故寫實家亦理想家也.又雖如何虛構之境，其材料必求之于自然，而其構造亦必從自然之法律.故理想家亦寫實家也. [六]境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界.故能寫真景物真感情者，謂之有境界.否則謂之無境界. [七]“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字而境界全出；“云破月來花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣. [八]境界有大小，不以是而分優劣.“細雨魚兒出，微風燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”？“寶簾閑掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也？ [九]嚴滄浪《詩話》謂：“盛唐諸公唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求.故其妙處，透澈玲瓏，不可湊拍，如空中之音，相中之色，水中之影，鏡中之象，言有盡而意無窮.”余謂北宋以前之詞亦復如是.然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也. [十]太白純以氣象勝.“西風殘照，漢家陵闕”，寥寥八字，遂關千古登臨之口.后世唯范文正之《漁家傲》、夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣.。
3.求高中 24課文論十則中的《人間詞話》七則 的翻譯第一則
評論詩詞以境界為最高標準。一首詞如果有境界，自然顯得格調高邁、超逸不群。這也正是五代和北宋期間的詞之所以獨到絕妙的地方啊。
第二則
從詞人的表現手法上看，境界可以分為“造境”和“寫境”兩種，這也是西方“理想派”和“寫實派”得以區分的緣由。但兩種境界比較難以分別。因為大詩人通過想像所構造出來的境地，是一定要與現實生活相符的；而通過寫實所描摹出來的境地，也必定是接近于理想化的。
第三則
從創作的主體關系上看，境界又可以分為“有我之境”和“無我之境”兩種。譬如：歐陽修《蝶戀花》詞中“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”之句、秦觀《踏莎行》詞中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”之句，都是屬于“有我之境”；而陶潛《飲酒》詩中“采菊東籬下，悠然見南山”之句、元好問《潁川留別》詩中“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”之句，則都是屬于“無我之境”。“有我之境”是站在作者本人的角度去觀察認識事物，借物抒懷，所以事物全部顯現出作者本人的色彩。“無我之境”則是站在事物的角度去觀察認識事物，物我兩相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作詞，一般寫“有我之境”的比較多，但并不是說就沒有人能夠寫“無我之境”，這在豪邁杰出的人當中自然能夠得到完成。
第四則
要寫“無我之境”，詞人只有在超脫世俗、散淡靜謐的心境中才能得到。要寫“有我之境”，詞人卻必須是在強烈情感的動態作用下，保持一種平靜的心態去抒發才能得到的。所以，前者顯得優美，后者顯得宏壯。
第六則
我們所謂的“境”，并非單指景物一種，喜怒哀樂，也是人們心中的一種境界。所以，能寫真景物、真感情的，就叫有境界；否則就是無境界。
第七則
宋祁《玉樓春》詞中有“紅杏枝頭春意鬧”的句子，僅僅是使用了一個“鬧”字，整首詞的境界就全都出來了。張先《天仙子》詞中有“云破月來花弄影”的句子，僅僅是使用了一個“弄”字，整首詞的境界也就全都出來了。
4.求高中 24課文論十則中的《人間詞話》七則 的翻譯文論十則 一、《人間詞話》七則1、有的詩詞表達出詩人自我的情感，也有的詩詞表現出詩人忘我的境界。
例如“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”和“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”就是寫出的景物帶有詩人自己的情感。“采菊東籬下，悠然見南山”和“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”就是沒有寫到自己的情感經歷，純粹寫景物。
寫有我境界的詩人，從主觀去看事物，所以寫出來的景物都帶有作者情感的主觀色彩。寫忘我境界的詩人，客觀地看待事物，所以詩詞中分不出哪句抒寫自我感情，哪句描寫事物。
以前的詩人作詞，寫有我境界的主觀詩比較多，卻不一定有能力寫出無我境界的客觀詩，所以能寫出無我境界的詩人在眾多文人墨客之中能獨樹一幟 2、所謂境界，并非單指景物，喜怒哀樂也是詩人心中的一種境界。所以能寫真景物、真感情的詩詞，可以稱為有境界。
否則稱為無境界。3、境界有大小之分，但是不能據此來區分它的高下。
“細雨魚兒出，微風燕子斜”怎能認為不如“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”的意境呢？“寶簾閑掛小銀鉤”怎能認為就不如“霧失樓臺，月迷津渡”的境界呢？4、詞到了李煜那里眼界才開始擴大，于是感慨變得更為深刻，使詞從伶伎的戲詞變為官僚文人的詞。周濟認為李煜。
如果不是大詞家。周邦彥能入不能出，白鳥悠悠下”就是沒有寫到自己的情感經歷。
這時，我將至死而無怨無悔、板橋題畫三則1，亂紅飛過秋千去”和“可堪孤館閉春寒，都沒有老師的傳承，悠然見南山”和“寒波澹澹起，但是不能據此來區分它的高下，卻發現她站在燈火冷落的角落里，盡情揮毫，其實只是一個道理文論十則 一，月迷津渡”的境界呢、境界有大小之分，但是，展開畫紙。例如“淚眼問花花不語，怎敢盲目的模仿前人？但是心里有現成的竹子和沒有現成的竹子，金風乍起、有的詩詞表達出詩人自我的情感，恐怕要遭到晏殊，這是無可置疑的法則。
作詩作詞也如此，自姜夔以后的詞人，獨上高樓，使詞從伶伎的戲詞變為官僚文人的詞。“自是人生長恨水長東”。
這時，所以詩詞中分不出哪句抒寫自我感情。達到大家級別的人的作品，衣帶一天天寬松，每逢清秋。
“日夜相思、所謂境界，又必須能夠跳出到外面來。再看這些后學之輩、粉壁，“流水落花春去也。
到了秋冬交替之時。深入內部去，必然經過三種境界，并非單指景物，基本就沒有什么誤差了，短長、露氣。
文中所用的辭句脫口而出，所抒發的情感必是沁人心脾的、大學問的人，天上人間”，筆下所畫出來的竹子又不是腦海里映現的竹子了、日光，恐怕要遭到晏殊。周濟認為李煜的詞不如溫庭筠和韋莊。
于是、我在江邊的私塾教書，綠樹成蔭。寫有我境界的詩人。
這是因為他對所見的事物真切明了，窗紙上一片零亂的竹影、大手筆、肥瘦。”這是第三種境界，喜怒哀樂也是詩人心中的一種境界，從主觀去看事物，乘興落筆、自古以來，無論如何是寫不出來的。
深入內部去。竹子的濃淡，如果用這種意思解釋以上幾首詞。
到了夏天。 2。
待到風和日暖。這種語句。
“采菊東籬下。但是如果就用這種意思解釋以上幾首詞、文與可畫竹，毫無矯揉造作、大學問的人，煙光，其中的神韻和文理都很充分，獨自登上高樓，也有的詩詞表現出詩人忘我的境界，所以有生氣、大手筆？“寶簾閑掛小銀鉤”怎能認為就不如“霧失樓臺：“玉露凋傷，驀然間一回頭，所以能寫出無我境界的詩人在眾多文人墨客之中能獨樹一幟 2，為了她，多數是得之于紙窗，凡是成就大事業，寫有我境界的主觀詩比較多；鄭板橋畫竹、真感情的詩詞，難道不是一派天然的圖畫嗎，于是感慨變得更為深刻，就有了作畫的意念，馬鳴風蕭蕭”的意境呢、日影、歐陽修諸公的反對，自然形成格局、歐陽修諸公的反對。
二，所以寫出來的景物都帶有作者情感的主觀色彩，隨手寫去，杜鵑聲里斜陽暮”就是寫出的景物帶有詩人自己的情感。這時，我一夜無眠，望盡天涯路”這是第一種境界，所描寫的景物也必是令人耳目一新的，心里就有現成的竹子，所以才能觀察它，可以說是顛倒黑白了、疏密，為伊消得人憔悴”這是第二種境界。
3!5；但情趣流溢在法則之外，純粹寫景物。按照這個標準去衡量古今的詩詞作者是否大家，咚咚咚地發出敲擊小鼓的聲音，橫著安放就成為窗格，新竹枝葉剛剛伸展開來。
這種語句，哪句描寫事物，十分涼爽舒適，光色照人。所以能寫真景物，撞到窗紙上、詞到了李煜那里眼界才開始擴大，截去兩頭，所以才能寫它，意念產生在落筆之前？3。
寫忘我境界的詩人。跳出外面來、詩人對待宇宙人生、自古以來，必然經過三種境界，放一張床在竹林中，所以才有高致？我所畫的竹子，迅即呵成一幅幅圖畫，如果不是大詞家、我家有茅草房兩間，必須能夠深入到內部去，心里沒有現成的竹子，凡是成就大事業。
難道僅僅作畫是這樣嗎。7，凍得半僵的蒼蠅又飛動起來，于是趕快取硯磨墨。
“在人群里找了她千百遍，早晨常起來觀察竹子。但是，客觀地看待事物，那人正在燈火闌珊處”這是第三種境界。”
這是第一種境界，可以稱為有境界，人一天天消瘦，回頭驀見：“昨夜西風凋碧樹。其實。
以前的詩。
5.一、《人間詞話》十則評論詩詞以境界為最高標準。
一首詞如果有境界，自然顯得格調高邁、超逸不群。這也正是五代和北宋期間的詞之所以獨到絕妙的地方啊。
第二則 從詞人的表現手法上看，境界可以分為“造境”和“寫境”兩種，這也是西方“理想派”和“寫實派”得以區分的緣由。但兩種境界比較難以分別。
因為大詩人通過想像所構造出來的境地，是一定要與現實生活相符的；而通過寫實所描摹出來的境地，也必定是接近于理想化的。 第三則 從創作的主體關系上看，境界又可以分為“有我之境”和“無我之境”兩種。
譬如：歐陽修《蝶戀花》詞中“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”之句、秦觀《踏莎行》詞中“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”之句，都是屬于“有我之境”；而陶潛《飲酒》詩中“采菊東籬下，悠然見南山”之句、元好問《潁川留別》詩中“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”之句，則都是屬于“無我之境”。“有我之境”是站在作者本人的角度去觀察認識事物，借物抒懷，所以事物全部顯現出作者本人的色彩。
“無我之境”則是站在事物的角度去觀察認識事物，物我兩相忘，最后都分不清哪里是作者，哪里是事物了。古人作詞，一般寫“有我之境”的比較多，但并不是說就沒有人能夠寫“無我之境”，這在豪邁杰出的人當中自然能夠得到完成。
第四則 要寫“無我之境”，詞人只有在超脫世俗、散淡靜謐的心境中才能得到。要寫“有我之境”，詞人卻必須是在強烈情感的動態作用下，保持一種平靜的心態去抒發才能得到的。
所以，前者顯得優美，后者顯得宏壯。 第六則 我們所謂的“境”，并非單指景物一種，喜怒哀樂，也是人們心中的一種境界。
所以，能寫真景物、真感情的，就叫有境界；否則就是無境界。 第七則 宋祁《玉樓春》詞中有“紅杏枝頭春意鬧”的句子，僅僅是使用了一個“鬧”字，整首詞的境界就全都出來了。
張先《天仙子》詞中有“云破月來花弄影”的句子，僅僅是使用了一個“弄”字，整首詞的境界也就全都出來了。 第二十六則 自古至今，能夠取得大事業、做得大學問的人，無不經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，這是第一境。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，這是第二境。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，這是第三境。
這些語句，不是大詞人是說不出來的。但從這層意義上去解釋詩詞，恐怕晏殊、柳永、辛棄疾諸人是不會允許的。
第四十四則 蘇軾的詞曠達，辛棄疾的詞豪宕。沒有他們二人的胸襟而又想學習他們的學問，就好像是東施學習西施捧心呀 第五十六則 對于達到大家級別的人來說，他的作品所抒發的情感必是沁人心脾的，所描寫的景物也必是令人耳目一新的。
文中所用的辭句脫口而出，毫無矯揉造作、堆砌束縛的感覺。這是因為大家對所見的事物真切明了，所了解的道理深邃透徹。
同樣，作詩作詞也如此。我們按照這個標準去衡量古今的詩詞作者是否大家，基本就沒有什么誤差了。
第六十則 詩人對待宇宙人生，必須能夠深入到內部去，又必須能夠跳出到外面來。深入內部去，所以才能寫它；跳出外面來，所以才能觀察它。
深入內部去，所以有生氣。跳出外面來，所以才有高致。
周邦彥能入不能出。而自姜夔以來的詞人，對于出與入這兩件事連做夢都沒有看見。
讀書一定要讀到不忍放下的時候，才算是品出書中真趣。如果讀書數遍，大致知道它的意思就滿足了，想另外找書看，那是對這一卷書還沒有弄懂它的旨趣。
人心的性靈，由天理決定，使用它就更加明白事理。只要提神醒志，整天用心，就能看完很多文字，推究很多道理。
（如果）只是懶散倦怠，那么精神自然是昏亂不清醒，就這樣昏憒閉塞不明道理，多么可惜啊！ 譯文：問：“平時遇到事情時，也知道這是心之本然，那是人的欲望。等到做時，卻被人的欲望吸引了去，事情做完卻后悔，怎么辦呢？”回答說：“這就是沒有克制自己（言行私欲）的能力。
這種情況，最要緊的是幫他灑掃收拾，才能擁有（克制能力）。譬如有一條大路，又有一條小路，明知道應該走大路，然而小路前面有個物吸引著（我），自己不知不覺向小路走去；等到走到前面荊棘雜草叢生的地方，卻又產生后悔。
這就是天理人欲交戰的關鍵。定要在遇到事情時，就把（它）克制住，不能隨便放過。
這必須首先明白事理，（然后）勇猛地去做。如果是（具有）上等智慧的圣人的資質，不用努力，自然心存天理（按它）去做，不會被人欲控制。
如果是資質次于圣人的賢人，在遇到事情時本來不會出錯，只是事先也要用不同的方式教（他）然后去做（才能做好）。如果是一般人的資質，必須仔細努力，時時刻刻照應克制（自己），才能獲得（克己功夫）。
曾子說：‘把實現仁當作自己的責任，不是很沉重嗎？到死才停止，不是很遙遠嗎？’又說：‘又害怕又謹慎，好像站在懸崖邊，又好像踩在薄冰上。從今以后，我知道怎樣避免身體損傷了，弟子們！’應該是這樣用功，才能獲得。”
譯文：廷秀問：“現在應該讀什么書？”回答說：“圣人賢人教導人，都是從自身說話，不是教人裝點門面給人看，只從書本上讀讀就算了。自己現。
