庄子名句最有深意
1子于川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜----《論語》2我不殺伯仁，伯仁卻因我而死3冬天來了，春天還會遠嗎----雪萊4我思故我在----笛卡爾5存在即是合理----黑格爾6存在先于本質----薩特7走自己的路，讓別人說去吧----但丁8知識是人類進步的階梯----高爾基9老吾老以及人之老。
幼吾幼以及人之幼----孟子8知識就是力量----培根9此中有真意，欲辨已忘言----陶淵明10青，出于藍，而勝于藍，冰，水為之，而寒于水----荀子11哪怕我死后洪水滔天----路易十五12我接到一座磚頭的羅馬，我留下了一座大理石的羅馬----屋大維13人是萬物的尺度----普羅泰格拉14我最大的智慧是知道自己一無所知----蘇格拉底15萬物即數----畢達哥拉斯16站得高，才有從高處落下的自由----泰勒斯17事情既然這樣，就不會那樣18認識你自己----德爾菲的銘言19人最大的敵人是自己20流水不腐，戶樞不蠹21黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還----王昌齡22不識廬山真面目，只緣身在此山中----蘇軾23有志者事竟成，百二秦關終屬楚；苦心人天不負，三千越甲可吞吳24道可道非常道，名可名，非常名----《道德經》25你的苦難就像彈簧，你越是不怕它，它也越不堪一擊26不要因為一次失敗而永遠放棄27我成功，是因為我站起比倒下多一次28不能改變環境。就要改變自己29適者生存----達爾文30窮則變，變則通，通則久----《老子》31水能載舟，亦能覆舟----魏臻32勿以善小而不為，勿以惡小而為之----劉備33君子居之，何陋之有----孔子34山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈----劉禹錫35非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠----諸葛亮36事有輕重緩急37一次只作一件事38眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處----辛棄疾39有意栽花花不開，無心插柳柳成蔭40非曰風動，非曰云動，仁者心動----慧能41不成功變成仁42菩提本無樹，明鏡亦非臺。
本來無一物，何處染塵埃 43堅持就是勝利44謙虛使人進步，驕傲使人落后45逆水行舟，不進則退 46至人無己，神人無功，圣人無名----《莊子》47庖人雖不治皰，司祭不可越俎而代之48荊人得之，荊人遺之，又何索乎？。
2.莊子名言名句有哪些 莊子名言的智慧內涵解讀1、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
2、人生在世，恍若白駒過隙，忽然而已。
3、事其親者，不擇地而安之，孝之至也。
4、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。
5、吾生也有涯，而知也無涯，以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
6、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯；諸侯之門而仁義存焉。
7、道隱于小成，言隱于榮華。
8、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。
9、不為福先，不為禍始，感而后應，迫而后動，不得已而后起。
10、衰莫大于心死，愁莫大于無志。
3.《莊子》名句有莊子名句欣賞 1、“凡人心險于山川”––––––二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。
2、“竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”–––––––中國人沒有真理意識，只有效忠于皇帝的“正氣”意識，以及權力意識，權力可壟斷真理。 3、“原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”–––––––事實上，中國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。
4、“彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業”––––––––像莊子這樣的知識分子與生產勞動脫離，所研究的東西也太清虛消極，其個人的成就雖偉大，但對民族卻是悲劇。 5、“獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬物”–––––––中國人于宇宙大自然只有精神交流的關系，沒有征服探索的欲望。
6、“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間”––––––––一幅小農經濟的畫圖。 7、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮”–––––––莊子此語的意思是，不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以通達為榮，不以窮困為恥。
隨遇而安，知天樂命，使國人喪失了進取心。 8、“傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗）之外”––––––歸隱江湖思想使得中國人往往缺乏“我有入世的膽量，下界的苦樂我要一概擔當”的勇氣。
9、“天地與我并生，萬物與我合一”–––––––天人合一思想產生不了探索大自然的觀念，產生不了近代科學。 10、“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國人都給平均化、標準化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。
11、“至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，圣人不希求名聲）––––––中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。 12、“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是農業社會的反映。
13、“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠的姑射山，有神人居住。
他肌膚如冰雪潔白，風姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風飲露。騰云駕霧，驅馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）–––––––中國社會太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨沒有敢于入世、挑戰社會、進行抗爭的勇士。
14、“形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？ 15、“終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）–––––––莊子反對為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？ 16、“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區別，此也無是非的區別）––––––：中國人沒有多少是非觀念、真理意識，諸子百家都是教導人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計為善行）。
17、“天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）––––––針對名家白馬非馬的爭論，莊子“齊萬物”，認為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對主義思想的指導下，中國當然不可能產生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。
18、“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議”（對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內的事，圣人陳述它但不主觀地評判）–––––對于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實用，哲學只有世俗主義的思想。 19、“昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。
……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。……但醒來之后，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周）––––––中國哲學家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴密的思維。
20、“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）––––––––莊子也主張“不學”，以保真養神，對付知識的無涯。大概對于中國人所探討的人際而言，知識也沒什么用處，惟有經驗足矣。
西方人重點探討的是自然界，這時才能體現出知識的用處，所以，西方名言稱：知識就是力量。 21、“為善無近名，為惡無近刑。
緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規律竅門而生存。
這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養親人，可以享盡天年）–––––––莊子既反對使用謀略，同時他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世。也許，他的沿竅門生存的思想是現實。
4.莊子一生智慧精髓,每個成語都大有深意朝三暮四出處：《莊子·齊物論》：“狙公賦芧，曰："朝三而暮四。
"眾狙皆怒。曰："然則朝四而暮三。
"眾狙皆悅。名實未虧而喜怒為用，亦因是也。
解釋：1、（古）實質不變，用改換眉目的方法使人上當。2、（今）聰明的人善用手段，愚笨的人不善于辨別事情，后來比喻辦事反復無常，經常變卦。
鵬程萬里出處：《莊子·逍遙游》“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。”解釋：相傳鵬鳥能飛萬里路程，這個成語比喻前程遠大。
東施效顰出處：《莊子·天運》：“故西施病心而矉其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，絜妻子而去之走。”
解釋：不應該一味的去模仿別人，更不能知其然不知其所以然，否則結果只會適得其反！井底之蛙出處：《莊子·秋水》：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也。”解釋：比喻見識短淺，卻又妄自尊大。
貽笑大方出處：《莊子·秋水》：“吾長見笑于大方之家。”解釋：貽笑：讓人笑話；大方：原指懂得大道理的人，后泛指見識廣博或有專長的人。
指讓內行人笑話。望洋興嘆出處：《莊子·秋水》：“于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆。”
解釋：這個成語原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小。后來人們用它比喻做事力量不夠或條件不充分而感到無可奈何。
躊躇滿志出處：《莊子·養生主》：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。”解釋：躊躇，從容自得的樣子；滿，滿足；志，志愿。
形容對自己取得的成就非常得意。游刃有余出處：《莊子·養生主》：“彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”
解釋：比喻技術熟練，經驗豐富，解決問題毫不費力。捉襟見肘出處：《莊子·讓王》：“曾子居衛，十年不制衣，正冠而纓絕，捉襟而肘見，納履而踵決。”
解釋：拉一下衣襟就露出胳膊肘兒，形容衣服破爛。比喻顧此失彼，窮于應付。
相濡以沫出處：《莊子·大宗師》。原文“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。 ”解釋：相：互相。
濡：沾濕，浸潤。以：用。
沫：唾沫。比喻同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。
櫛風沐雨出處：《莊子·天下》：“沐甚雨，櫛急風。”解釋： 形容人經常在外面不顧風雨地辛苦奔波。
以管窺天出處：《莊子·秋水》：“是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？”解釋：通過竹管子的孔看天。比喻見聞狹隘或看事片面。
栩栩如生出處：《莊子·齊物論》：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則茫茫然周也。”
解釋：栩栩：活潑生動的樣子。指藝術形象非常逼真，如同活的一樣。
文過飾非出處：《論語·子張》：“小人之過也必文。”《莊子·盜跖》：“辯足以飾非。”
解釋：文、飾：掩飾；過、非：錯誤。用漂亮的言詞掩飾自己的過失和錯誤。
白駒過隙出處：《莊子·知北游》“人生天地之間，若白駒之過卻，忽然而已。”解釋：形容時間過得飛快。
洋洋大觀出處：《莊子·天地》：“夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！”解釋：洋洋：盛大、眾多的樣子；大觀：豐富多彩的景象。形容事物或景象十分豐富多彩，盛大壯觀。
恬淡無味出處：《莊子·刻意》：“夫恬惔寂漠，虛無無為，此天地之平，而道德之質也。”解釋：心境清靜自適而無所營求。
枯木死灰出處：《莊子·齊物論》：“形固可使如杭木，而心固可使如死灰乎？”解釋：死灰：燃燒后余下的冷灰。身如枯木，心如死灰。
比喻極其消極悲觀。莫逆之交出處：《莊子·大宗師》：“四人相視而笑，莫逆于心，遂相與為友。”
解釋：指非常要好或情投意合的朋友。沉魚落雁出處：《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？”解釋：魚見之沉入水底，雁見之降落沙洲。
形容女子容貌美麗。
5.莊子的名言警句有哪些莊子名言警句1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。
——《莊子·齊物論》2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
《莊子·養生主》3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》4、相與于無相與，相為于無相為。
——《莊子。大宗師》5、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
——《莊子·養生主》6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》7、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。
故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物 論》8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。
——《人間世》9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
10、不以物挫志。——《莊子·天地》11、夫小惑易方，大惑易性。
——《莊子·駢拇》12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。
——《莊子·天運》14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》15、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。
故曰："通天下一氣耳。 ——《莊子·知北游》16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。
——《莊子·知北游》17、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。
——《讓王》19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》20、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》21、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
——《莊子·養生主》22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《莊子。
山木》23、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。——《莊子.知北游》24、小知不及大知，小年不及大年。
——《逍遙游》25、至人無己，神人無功，圣人無名。——《逍遙游》26、名也者，相軋也；知也者，爭之器。
二者兇器，非所以盡行也。《人間世》27、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。
方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
《人間世》28、圣人不死，大盜不止。29、彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯。
30、故絕圣棄知，大盜乃止。31、日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。
《讓王》32、悲樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，心之失。《刻意》33、眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
《刻意》34、喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》35、扁子曰：“……今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。
……”《達生》36、昔吾聞之大成之人曰：“自伐者無功，功成者墮，名成者虧。“《山木》37、黃帝曰：“……道不可致，德不可至。
仁可為也，義可虧也，禮相偽也。”《知北游》38、士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時也。
《山木》39、天地與我并生，萬物與我合一。40、圣人法天貴真，不拘于俗。
41、至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。42、大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。
44、至人無己，神人無功，圣人無名。45、吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也。
46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。47、人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。
48、子非我，安知我不知魚之樂？49、吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
（我們的生命是有限的，而知識卻是無限的。要想用有限的生命去追求無限的知識，便會感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會弄得更加疲困不堪！50、名也者，相軋也；知也者，爭之器。
二者兇器，非所以盡行也。（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段。
兩者是兇器，是不可以盡行的。）51、天下有道，圣人成焉；天下無道，圣人生也。
方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。
（天下有道，圣人可以成就事業；天下無道，圣人只能保全生命。現在這個時代，僅僅可以避開刑戮。
幸福不過像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）52、人皆知有用之用，而莫知無用之用也。
（人們都知道有用的用處，但不懂得無用的更大用處。）53、泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
（泉水干了，好多魚被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）54、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息。
所以稱善我生存的，也同樣稱善我的死亡。55、故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不備，而能成大盜者。
6.《莊子》中的名句有什么1、“凡人心險于山川”––––––二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。
2、“竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”–––––––中國人沒有真理意識，只有效忠于皇帝的“正氣”意識，以及權力意識，權力可壟斷真理。 3、“原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”–––––––事實上，中國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。
4、“彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業”––––––––像莊子這樣的知識分子與生產勞動脫離，所研究的東西也太清虛消極，其個人的成就雖偉大，但對民族卻是悲劇。 5、“獨（獨自）與天地精神往來，而不傲倪（傲視鄙倪）于萬物”–––––––中國人于宇宙大自然只有精神交流的關系，沒有征服探索的欲望。
6、“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間”––––––––一幅小農經濟的畫圖。 7、“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮”–––––––莊子此語的意思是，不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以通達為榮，不以窮困為恥。
隨遇而安，知天樂命，使國人喪失了進取心。 8、“傍（依傍）日月，挾（懷藏）宇宙，游乎塵垢（世俗）之外”––––––歸隱江湖思想使得中國人往往缺乏“我有入世的膽量，下界的苦樂我要一概擔當”的勇氣。
9、“天地與我并生，萬物與我合一”–––––––天人合一思想產生不了探索大自然的觀念，產生不了近代科學。 10、“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國人都給平均化、標準化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。
11、“至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，圣人不希求名聲）––––––中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。 12、“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹”（鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是農業社會的反映。
13、“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”（在遙遠的姑射山，有神人居住。
他肌膚如冰雪潔白，風姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風飲露。騰云駕霧，驅馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外）–––––––中國社會太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨沒有敢于入世、挑戰社會、進行抗爭的勇士。
14、“形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？ 15、“終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了）–––––––莊子反對為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？ 16、“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼無是非的區別，此也無是非的區別）––––––：中國人沒有多少是非觀念、真理意識，諸子百家都是教導人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計為善行）。
17、“天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）––––––針對名家白馬非馬的爭論，莊子“齊萬物”，認為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對主義思想的指導下，中國當然不可能產生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。
18、“六合之外，圣人存而不論；六合之內，圣人論而不議”（對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內的事，圣人陳述它但不主觀地評判）–––––對于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實用，哲學只有世俗主義的思想。 19、“昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。
……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。……但醒來之后，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周）––––––中國哲學家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴密的思維。
20、“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也”（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境）––––––––莊子也主張“不學”，以保真養神，對付知識的無涯。大概對于中國人所探討的人際而言，知識也沒什么用處，惟有經驗足矣。
西方人重點探討的是自然界，這時才能體現出知識的用處，所以，西方名言稱：知識就是力量。 21、“為善無近名，為惡無近刑。
緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規律竅門而生存。
這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養親人，可以享盡天年）–––––––莊子既反對使用謀略，同時他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世。也許，他的沿竅門生存的思想是現實逼出來的。
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7.經典的莊子名言都有哪些1、大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。——《莊子·齊物論》
2、吾生也有涯，而知也無涯。以在涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《莊子·養生主》
3、且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·逍遙游》
4、相與于無相與，相為于無相為。——《莊子。大宗師》
5、以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《莊子·養生主》
6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《莊子·人間世》
7、物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知則知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《莊子·齊物 論》
8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。——《人間世》
9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知。
10、不以物挫志。——《莊子·天地》
11、夫小惑易方，大惑易性。——《莊子·駢拇》
12、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。——《莊子·天地》
13、夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。——《莊子·天運》
14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《莊子·田子方》
15、臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰："通天下一氣耳。 ——《莊子·知北游》
16、天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。——《莊子·知北游》
17、荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《莊子·外物》
18、知足者不以利自累也，審自得者失之而不懼，行修于內者無位而不怍。——《讓王》
19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《莊子·讓王》
20、不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？——《莊子·齊物論》
21、指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。——《莊子·養生主》
8.莊子名言名句“凡人心險于山川”––––––二千多年前的莊子即有此語，怪不得中國人只有心思探索人，沒有心思探索自然山川了。
“竊（盜竊）鉤（鉤環）者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門仁義存焉”–––––––中國人沒有真理意識，只有效忠于皇帝的“正氣”意識，以及權力意識，權力可壟斷真理。
“原（探究）天地之美，達（弄清）萬物之理”–––––––事實上，中國人只對“原天地之美”感興趣，對人世間之外的理沒有興趣。
“彷徨乎塵垢（世俗）之外，逍遙乎無事之業”––––––––像莊子這樣的知識分子與生產勞動脫離，所研究的東西也太清虛消極，其個人的成就雖偉大，但對民族卻是悲劇。
“日出而作，日入而息，逍遙于天地之間”––––––––一幅小農經濟的畫圖。
“不樂壽，不哀夭，不榮通，不丑窮”–––––––莊子此語的意思是，不以長壽為樂，不以早夭為悲，不以通達為榮，不以窮困為恥。隨遇而安，知天樂命，使國人喪失了進取心。
“天地與我并生，萬物與我合一”–––––––天人合一思想產生不了探索大自然的觀念，產生不了近代科學。
“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”（舉世贊譽也不感到得意，舉世非議也不感到沮喪）–––––––中國人都給平均化、標準化、中庸化了，很少有像莊子這樣的獨立特行的人。
“至人無己，神人無功，圣人無名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立業，圣人不希求名聲）––––––中國人的名利思想極重，所以，有人站出來反對名利。
“天地一指，萬物一馬”（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類）––––––針對名家白馬非馬的爭論，莊子“齊萬物”，認為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對主義思想的指導下，中國當然不可能產生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。
“為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養親人，可以享盡天年）–––––––莊子既反對使用謀略，同時他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世。也許，他的沿竅門生存的思想是現實逼出來的。
“人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也”–––––––莊子發現了無用之用，就是遠離官場、名利，崇高自我，同時也放棄社會責任，任由暴政橫行。
